注释

　　曰：叫做。

　　运：运转，光阴循环，一年又一年。

　　穷：尽头。

　　四季分别叫做春、夏、秋、冬。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬

　　来，如此循环往复，没有尽头。

　　心解

　　四季

　　我国自古就是农业大国，因此特别重视对气候和天文的观察。在我国文化里面发展最早、最系统的就是天文学。我国的天文学在明朝以前，一直是领先于世界的，是传统科技的一部分。我国人民很早就注意到了气候的四种变化。到了周代，我国已经有了关于四季的明确划分，除此之外还发现了季节与北斗七星运行的关系。如“：斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬。”北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替，循环运转，没有穷尽。季节的划分主

　　要是为了指导农业生产，“二十四节气”就是我国先民智慧的集中体现。为了便于记忆，人们还特意编成朗朗上口的歌谣，其中有一首是这样：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　基于对大自然的认识，古人认为人和自然在本质上是相通的，所以一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。“天人合一”就是古人对这种认识的结晶，它是中国古典哲学的根本观念之一。“天人合一”的思想观念最早由庄子阐述的，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

　　道家明确把自然作为人的精神价值来源。在人与自然的关系上，主张以无为为宗旨，返璞归真，回归到无智无欲的“小国寡民”社会。人类行动的目的就是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我

　　为一”的精神境界。道教的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们向往和追求田园诗般的生活。这似乎也就是德国哲学家海德格尔所说的“诗意地寄居”吧。

　　和道家相比，儒家“天人合一”的观念更富于现实性，更具有操作性和实践性。在儒家看来，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋具有道德原则，这种“天人合一”乃是

　　一种自然的，但不自觉的合一。但由

　　《黄帝内经》（书影），成编于战国时期，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“、脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”等。其医学理论反映了我国古代“天人合一”的思想

　　于人类后天受到各种名利、**的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则，因此人类修行的目的便是去除外界**的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则—也就

　　是孔子所说的“从心所欲而不逾矩”的境界。在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、**而不自

　　觉，一旦觉悟到这些观念、**都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界。因此，禅宗提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种角度看，仍有些类似于道家的一切顺应自然之意。因此，禅宗有这样的语录“：悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”

　　标志着中国医学由经验医学上升为理论医学新阶段的医学典籍—

　　《黄帝内经》同样主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《黄帝内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符，人参天地”，主张作为**于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。中医学从人与自然这一整体出发，把顺应四时放在诸法之首。“人以天地之气生，四时之法成”，在漫长的生活岁月中，人类已经形成了与四时气候相应的生理节律，因此，需要根据四季气候变化的规律而改变自己的日常生活规律，人体的“小宇宙”要顺应自然这个“大宇宙”。《黄帝内经》强调：要“顺四时而适寒暑”，“服天气而通神明”。具体来说就是：春生夏长，秋收冬藏；春夏养阳，秋冬养阴。这种原则需要贯穿于人们生活的各个方面。

　　对于那些被名利所牵绊的人们来说“，天人合一”的思想不啻为一剂

　　清心的良药，让人们重新获取身心的自由和解放。