注释

　　荀：荀况，战国后期思想家。扬：扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家。文中子：隋代哲学家王通。老：老子，春秋时期思想家。庄：庄子，战国时期哲学家、思想家。

　　五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。

　　心解

　　五子

　　这一节主要介绍古代五位重要的思想家：荀子、扬雄、文中子、老子和庄子。《三字经》之所以选择这五位思想家，是缘于中国文化思想的传承遵循的两条路线。第一条路线是以继承、整理传统文化为主，也就是孔子说的“述而不作，信而好古”，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、曾子、子思。“述”是承先启后、继往开来，保留传统文化的种子，使其能够以本来面目流传下去；“不作”是自己不搞创作、不对传统文化加注

　　自己的观点，以保持其纯洁性。第二条路线是以发展创新为主，这里说的发展是在继承的基础上，在传统学术思想中融入自己的观点，绝不是东抄西抄的大杂烩。其中有在全面继承基础上的发展，如孟子，继承发展了孔子“仁”的思想。另外，还有就传统文化的某一点进行创新，发展出另外一种全新的学术思想，如荀子，他就孔子思想“礼”的部分进行创新，融合自己“性恶论”的观点，发展出后世的法家学派。因此，宋代学者孙明复在

　　《孙氏小集·信道堂记》中说：“吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也；孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也”，前者是继承派，后者是发展创新派。

　　荀子（约公元前325—前238年）名况，时人尊其号为“卿”，故又称荀

　　卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名

　　思想家。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚国春申君重用，为兰陵

　　（今山东兰陵县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。

　　现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，综合了儒、墨、道三家的思想，在儒学中自成一派。之前已经说过，荀子在人性问题，主张性恶论，认为人性善是教化的结果。在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能覆舟”。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济与礼治法治相结合。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

　　扬雄（公元前53—公元18年）一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都

　　（今四川成都郫县友爱镇）人，西汉学者、辞赋家、语言学家。扬雄少时好

　　学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。四

　　十岁后，始游京师。扬雄以文章词赋闻名于世，与司马相如、班固、张衡并

　　称“汉赋四大家”。

　　扬雄早年非常崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”，于是转而研究哲学。他仿

　　《论语》的体裁作《法言》，仿《易经》体裁作《太玄》。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的

　　评价有一定影响。对于后来刘

　　扬雄，字子云，西汉著名学者、辞赋家、语言学家。早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响

　　勰、韩愈的文论，颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语

　　言的重要资料。文中子是指隋朝大儒王通，文中子是他的学生给他的称号。王通（公

　　元584—617年），字仲淹，万荣县通化人，隋代著名的思想家、教育家和文

　　学家。出身书香门第官宦之家，自幼勤奋好学，知识渊博。十岁时，仿孔子

　　《春秋》而作《元经》。十九岁上奏《太平十二策》，施展为国抱负。后读《诗》、

　　《礼》、《乐》，修《元经》，赞《易》道。又讲艺于龙门，受业者千余人。著名学生有唐初名相功臣房玄龄、李靖、魏征等。他的孙子正是“初唐四杰”之一的王勃。他的主要著作是《中说》。

　　王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认

　　识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想；在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，提倡改革文风。这些都有一定的进步意义。

　　老子（约公元前570—前

　　500年），姓李名耳，字聃（d佟n），

　　楚国苦县人，伟大的哲学家、思

　　想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷

　　关前写成了五千言的《道德经》

　　（又名《老子》），最后不知所终。

　　老子，又称老聃，是我国古代伟大的哲老子的思想主张是“无

　　学家和思想家，道家学派创始人，也因其深为”，老子的理想政治境界是

　　邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”

　　“邻国相望，鸡犬之声相闻，民

　　至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观规律，同时又具有“**不改，周行而不殆”的永恒意义。老子思想的精华是朴素辩证法。例如：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，讲究性命双修、虚心实腹、不与人争。在政治上，主张无为而治、不言之教。其思想对后代影响深远。例如：汉初的统治者一度把老子的“无为”思想作为信条，采取“与民生息”的政策。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展也产生了深远的影响。

　　庄子（约公元前

　　369—前286年）名周，字子休（一说子沐），战

　　国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县）人，著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。老子所著的《道德经》最能

　　《庄子》（书影，清刊本），共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写“，外篇”十五篇是庄子的弟子们所写。最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等

　　代表道家思想，而阐扬、诠解《道德经》最清晰、最正确，发扬道家思想最透彻、最彻底的则是庄子。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为

　　《南华经》），也是道家的经典之一。

　　庄子主张“间世主义”，视天地万物之有若无、视功名如粪土、视帝王如蔽履，热爱自然、珍视生命、不走极端、不感情用事。这种间世思想是充满智慧的人生哲学，是道家思想的最高结晶。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，按时处顺，逍遥自得。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，在政治、军事、教育、经济等方面，都可以致用。对个人修道、养气，以及立身、处世、建功立业等诸多方面，也有大用处，对后世的影响深远而巨大。