注释

　　诗：《诗经》。

　　书：《尚书》，也称《书经》。易：《周易》，也称《易经》。礼：《周礼》和《礼记》。春秋：《春秋》。经：经典，权威性著作。

　　《诗经》《尚书》《周易》《周礼》《礼记》《春秋》统称为“六经”，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。

　　心解

　　六经

　　这四句话介绍的是“六经”。“六经”是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》六部经典的统称。“六经”的说法最早源自《庄子》。班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。“六经“中的《乐经》已经散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼记》中，因此在汉朝，将这五本著作作为经典，

　　称为“五经”。西汉汉武帝时期设立有“五经博士”。《三字经》将《诗经》《尚

　　书》《周易》《周礼》《礼记》《春秋》称为“六经”。相传“六经”是孔子教授学生的教材，弟子三千习《诗》《书》《礼》《乐》，七十二贤人兼习《易》与《春秋》。

　　不可否认

　　六经”正是经过了孔子的整理以及创造性的修订、解说才得以

　　传之后世的。“六经”不仅是儒家的经典，也是我国传统文化的重要经典。《诗经》是

　　我国第一部诗歌总集，内分“风”“雅”“颂”三部分：“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐“，颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《尚书》是我国第一部历史文献。《周易》是我国第一部哲学著作。《周礼》是我国第一部组织管理和典章制度的著作，主要汇集周王室官制和战国时期的各国制度。《礼记》是我国第一部文化资料汇编，是秦汉以前有关各种礼仪论著的汇编。《春秋》是我国第一本编年体史书。“六经”各有论述的重点。如《庄子·天下篇》中所说：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名。《汉书·司马迁传》中的说法是：

　　《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》，纲纪人伦，故长于行；

　　《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川、溪谷、**、草木、雌雄，故长于风；《乐》，乐所以立，故长于和；《春秋》，辨是非，故长于治人。“六经”也是一个有机的整体，《易》为总纲，《书》为政典，《礼》为礼书，《乐》为乐书，

　　《春秋》为刑典，《诗》则将礼乐刑政综合在一起。

　　古人认为熟读“六经”是非常重要的。《礼记·经解》中曾记载孔子的有

　　关言论

　　温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。

　　絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通致远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁净精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄静而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”但是如果学习的方法不得当，也会产生不良的影响：“《诗》之失，愚；

　　《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，

　　乱。”那么我们应该怎么学习呢？有一个和“六经”有关的著名论断：“六经

　　注我，我注六经”。这一论断出自宋朝心学鼻祖陆九渊，对我们学习“六经”有很大的启发。这句话的意思是说自己明白客观的道理，把前人的理解作为参考，就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有了解古人的意思，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。这告诉我们一种学习经典的方法，值得深思。

　　由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把

　　《论语》、《孝经》定为读书人必读书目，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》《公羊传》《榖梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。显然在“七经”“九经”中，已经把古代阐述经义的一些“传、记”也包括到经的范围之内了。在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。唐文宗年间（公

　　元827—840年），朝廷下令把“九经”以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在

　　石碑上，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石保存至今，就是西安

　　碑林中著名的“开成石经”。在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元佑年间的科举考试内容中就包括《孟子》。从此儒家的经典便成了“十三经”。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容非常广泛，涉及哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。作为儒家文化的经典，“十三经”地位之尊崇，影响之深远，是其他任何典籍所无法比拟的。